罗丹的雕塑作品，最能体现人的现实精神！(4)

H·H·阿纳森说：“自十七世纪以来，只是在二十世纪里雕塑才第一次以一种主要艺术的姿态出现。”阿纳森在这里说的是，在艺术史上，作为视觉艺术的雕塑始终与建筑有着密不可分的联系，雕塑主要是作为装饰建筑的附属部分而出现的，而将雕塑作为可以独立欣赏的艺术品出现，罗丹是一个重要的转折点。罗丹的雕塑作品，通过取消之前雕塑一直固有的基座，使之从固定的依托之中解放了出来，拓展了雕塑的空间处理，将其转化为了可以独立欣赏的艺术作品，这一方面最典型的例子就是罗丹的《加莱义民》。《加莱义民》是1884年法国西北部与英国隔海相对的加莱城为了纪念英法百年战争中拯救该城的六位义士而委托罗丹建造的纪念碑。英法百年战争期间的1347年，围困加莱城的英王爱德华三世同意在城破之后赦免全城百姓，条件是要该城选出六位当地名流身着衬衣、赤脚光头、颈系绳索，向英王献出加莱城的钥匙，而后替全城百姓受死。于是加莱城首富欧斯塔什和另外五位志愿者按照要求去英王营帐献上钥匙并准备牺牲自己以拯救整个城市，因被这六个人的义举所感动，后来，经英王王后劝说，爱德华三世赦免了他们。这件作品本身的性质就是一座纪念碑，但是在罗丹的构思中，他试图把人物放置在真实的场景中，通过不同人物的性格气质来表现他们挽救全城的伟大自我牺牲精神，所以他提出取消雕塑的基座，将其直接放在地上，让观者能够深入作品之中体会作品所具有的悲剧氛围。罗丹消解雕塑基座的处理方法是一个极大的变革，后来成为现代主义雕塑的一个典型特征。一方面，通过将雕塑直接放置在地上，打破了古典雕塑的欣赏方式，因为基座之上的雕塑作品始终是一个关于对象的象征，具有神圣不可侵犯性，观众的欣赏只能是仰视，而且更多地是从正面观看。而取消了基座之后，就消解了这种神圣性，让雕塑成为了一个现实中的对象的替代品，成为了现实中的一个可以触碰的对象；另一方面，基座的取消让作品在现实空间中得以独立营造出关于其自身的艺术空间，尤其是像《加莱义民》这样的群雕，其放置的空间所具有的作用就在于营造出这六位义士前往英王营帐过程中的那种沉重氛围，于是，雕塑周围的环境就成为了一个事件发生的情境，而观者则变成了这个场景中事件的直接见证者，这种空间的拓展和情境的再造是之前带有基座的雕塑所无法达到的效果。事实上，也正是从罗丹之后，现代主义雕塑开始放弃基座，直接将所塑造出的形体放置到现实空间之中。

在探讨罗丹雕塑作品所具有的美学特征的时候，不少研究者都强调：“罗丹的美是一种从特殊事物中挖掘的个性与特征，尊重自然的一种真实观看态度。”[3]的确，罗丹的雕塑所具有的那些美学特征来自于他所坚持的现实主义创作理念，而这种现实主义的提炼又是在作品中努力表现出不同人物的个性与特征。但是，这种现实主义理念背后的精神追求又是什么？其实，这里最为重要的一点是他对人的重视，尤其是对人本身的情感和欲望的重视，与之前的古典主义相比，这意味着对人的重新发现。罗丹之前的那些著名的雕塑家如：吕德、卡尔波等人，他们的雕塑固然重要，也有着极大的感染力，但是作品中的人本质上并不是现实的人，而是从大量现实的人物形象中提取出来的一种具有普遍代表性的符号，是关于某种精神的象征，如《马赛曲》所象征的大无畏的革命精神，或是《舞》所象征的音乐艺术的韵律和节奏等等。罗丹则不同，罗丹的雕塑中最为重视的就是个人的独特精神，即使是那些最具普遍象征意义的作品，比如《思想者》，也具有自己的独特面貌，另外，像《吻》这样的作品，尽管人物的形象并没有什么独特之处，但是作品最为重要的地方就在于直接表达了人的情感和欲望，如同波德莱尔所撰写的《恶之花》一般，将人的真实体验不加粉饰地直接呈现出来，表达沉浸在爱情中的真实而现实的人，这在当时是极具颠覆性意义的。